Mandi air garam sering dibahas orang sebagai kebiasaan yang bikin badan terasa lebih segar, kulit terasa lebih bersih, dan pikiran lebih tenang. Dalam Islam, kebiasaan seperti ini pada dasarnya masuk wilayah mubah, boleh dilakukan, selama niat dan keyakinannya lurus. Yang perlu dijaga adalah cara kita menempatkannya: mandi air garam boleh jadi ikhtiar kebersihan dan perawatan diri, tetapi tidak boleh berubah menjadi ritual yang diyakini punya kekuatan gaib, penolak sial, atau “pembersih aura” yang tidak punya landasan syariat.
Di artikel ini, kita akan membahas manfaat mandi air garam “menurut Islam” dengan kacamata thaharah, adab, dan batasan. Kita juga akan singgung sisi manfaat yang biasa dirasakan tubuh, tetapi tetap dalam porsi wajar, tanpa mengubahnya menjadi klaim berlebihan.
Memahami dulu, mandi air garam itu maksudnya yang mana
Sebelum bicara manfaat, kita perlu jelas definisinya. Mandi air garam biasanya merujuk pada dua bentuk. Pertama, mandi di laut, airnya asin secara alami. Kedua, mandi di rumah dengan air tawar yang dicampur garam secukupnya, kadang untuk berendam, kadang sekadar disiramkan di akhir mandi.
Perbedaan ini penting karena mandi di laut berkaitan langsung dengan pembahasan air laut dalam fikih thaharah. Sedangkan campuran garam di rumah lebih dekat ke bahasan air yang berubah sifatnya karena campuran, apakah masih tergolong air yang suci dan mensucikan, terutama jika dipakai untuk wudhu atau mandi wajib. Untuk mandi biasa sebagai kebersihan, persoalannya jauh lebih longgar, karena tujuan utamanya menghilangkan kotoran dan menyegarkan badan, bukan menggugurkan kewajiban bersuci tertentu.
Mandi di laut sebagai pengalaman thaharah yang nyata
Mandi di laut bukan sekadar “main air”. Bagi sebagian orang, mandi di laut adalah momen tubuh benar benar dibersihkan: garam, ombak, dan bilasan air membuat keringat, debu, dan lengket cepat hilang. Dari sisi Islam, mandi di laut juga mengingatkan bahwa Allah menyediakan sarana bersuci yang luas, tidak hanya air keran di rumah.
Karena itu, membahas mandi air garam menurut Islam paling mudah dimulai dari satu hal yang tegas: air laut itu suci dan dapat dipakai bersuci.
Mandi garam di rumah sebagai kebiasaan perawatan diri
Adapun mandi air garam versi rumah biasanya dilakukan karena orang ingin efek tertentu: rasa rileks, kulit terasa kesat, atau mengurangi bau badan. Ini masuk wilayah perawatan diri. Islam membolehkan perawatan diri selama tidak mengandung hal haram, tidak berlebihan, dan tidak dikaitkan dengan keyakinan yang menyimpang.
Jadi, di tahap awal ini saja, kita sudah dapat garisnya: Islam tidak melarang garam, tidak melarang air asin, dan tidak melarang mandi. Yang Islam luruskan adalah niat, adab, dan akidah saat menautkan kebiasaan itu dengan sesuatu yang dianggap “spiritual”.
Landasan paling kuat, air laut itu suci dan mensucikan
Kalau ada orang ragu, “air asin boleh untuk bersuci atau tidak”, Islam punya jawaban yang sangat dikenal. Ini bukan sekadar pendapat, tetapi bagian dari pegangan para ulama dalam bab thaharah.
Pembahasan ini penting karena banyak orang mengira air yang asin atau berbau seperti laut otomatis tidak bisa dipakai bersuci. Padahal dalam Islam, parameter air bukan “harus tawar”, melainkan apakah air itu suci dan masih termasuk air yang mensucikan.
Hadits tentang air laut
Ada hadits yang masyhur ketika para sahabat bertanya kepada Nabi tentang air laut, karena mereka bepergian dan air tawar terbatas.
“Air laut itu suci dan bangkainya halal.”
Kalimat ini menjadi pegangan bahwa air laut suci dan dapat dipakai bersuci. Maka mandi di laut, bilas badan pakai air laut, bahkan bersuci ketika dibutuhkan, itu tidak menjadi masalah.
Implikasi sederhana dalam keseharian
Dari hadits ini, kita bisa ambil pelajaran yang relevan untuk tema mandi air garam. Kalau air laut saja suci dan mensucikan, maka mandi di laut untuk kebersihan jelas boleh. Ini juga memberi rasa lega bagi orang yang habis berenang di laut lalu ingin salat, atau yang bepergian dan tidak punya akses air tawar.
Namun, tetap perlu menjaga adab. Boleh bukan berarti bebas. Islam menempatkan kebersihan berdampingan dengan penjagaan aurat dan kehormatan.
Catatan saat dibawa ke konteks mandi wajib
Jika mandi di laut dilakukan untuk mandi wajib, pembahasannya kembali ke bab ghusl: niat, meratakan air ke seluruh tubuh, dan memastikan tidak ada penghalang. Pada dasarnya, ghusl sah bila terpenuhi syaratnya.
Di sisi lain, Islam juga mengajarkan tata cara mandi wajib yang rapi, bukan asal “nyemplung lalu selesai”. Karena itu, orang yang ingin paling aman biasanya meniru urutan mandi Nabi, mendahulukan wudhu, lalu membasuh seluruh tubuh dengan tertib. Ini bukan berarti selain itu tidak sah, tetapi adabnya lebih lengkap.
Kebersihan dalam Islam bukan kosmetik, tetapi adab dan ibadah
Sering kali pembahasan “manfaat mandi” berhenti di level tubuh enak dan kulit bersih. Islam mengangkatnya lebih tinggi. Kebersihan itu bagian dari iman, dan bersuci adalah gerbang ibadah. Orang yang bersih lebih mudah khusyuk, lebih nyaman bertemu orang, lebih layak hadir di masjid, dan lebih menjaga kehormatan dirinya.
Inilah mengapa mandi air garam, bila diniatkan sebagai bagian dari menjaga kebersihan dan kesiapan beribadah, bisa menjadi kebiasaan baik yang bernilai, bukan hanya rutinitas.
Hadits tentang bersuci
Islam punya kalimat yang sering diingatkan para ustaz ketika membahas thaharah.
“Bersuci itu setengah dari iman.”
Hadits ini memberi arah bahwa kebersihan lahir bukan tambahan kecil, tetapi bagian besar dari agama. Maka, membiasakan mandi, menjaga kebersihan kulit, menghilangkan bau yang mengganggu, semua masuk adab yang dipuji.
Kebersihan juga berkaitan dengan kenyamanan orang lain
Dalam Islam, adab bukan hanya untuk diri sendiri. Orang yang bau menyengat di majelis bisa mengganggu orang lain. Orang yang kotor dan tidak merawat diri bisa mengurangi kehormatan. Maka ikhtiar mengurangi bau badan dan rasa lengket lewat mandi yang lebih telaten dapat menjadi bentuk ihsan dalam hubungan sosial.
Mandi air garam tidak wajib, tetapi jika ia membantu seseorang menjaga kebersihan, maka ia menjadi sebab baik, selama tetap wajar.
Manfaat mandi air garam sebagai sarana kebersihan, ini yang paling aman
Jika kita ingin membahas manfaat “menurut Islam” tanpa menyerempet klaim aneh aneh, maka fokus terbaik adalah manfaat yang sejalan dengan tujuan thaharah: menghilangkan kotoran, mengurangi bau, merawat tubuh agar kuat beribadah, dan menjaga adab.
Di sinilah mandi air garam bisa ditempatkan dengan tenang. Ia bukan ritual khusus, tetapi cara mandi yang membuat sebagian orang lebih nyaman.
Membantu mengangkat rasa lengket setelah berkeringat
Banyak orang merasa setelah mandi air garam, kulit terasa lebih kesat, terutama setelah beraktivitas berat. Keringat, debu, dan minyak yang menempel di permukaan kulit terasa lebih cepat “angkat” setelah dibilas bersih.
Dalam perspektif adab, tubuh yang tidak lengket membuat kita lebih nyaman saat salat, duduk lama di majelis, atau berinteraksi dengan orang. Ini manfaat yang sederhana, tetapi nyata.
Membantu mengurangi bau badan pada sebagian orang
Bau badan sering muncul karena keringat yang bercampur bakteri di permukaan kulit, terutama di area lipatan. Mandi yang telaten, termasuk bila seseorang memakai air garam ringan lalu membilas bersih, bisa membantu sebagian orang merasa lebih segar dan tidak cepat bau.
Islam tidak menuntut semua orang memakai parfum mahal. Yang ditekankan adalah menjaga kebersihan dan tidak mengganggu orang lain. Jadi, apabila mandi air garam membantu menjaga kesegaran, ia bisa menjadi ikhtiar tambahan yang mubah.
Membuat orang lebih teliti membersihkan sela sela
Kebiasaan berendam atau mandi “versi perawatan” biasanya membuat seseorang lebih telaten: menyikat halus, membersihkan sela jari, lipatan, dan bagian tubuh yang sering luput saat mandi cepat. Manfaat ini bukan dari garam semata, tetapi dari pola mandi yang lebih rapi dan lebih sadar.
Dalam Islam, ketelitian dalam bersuci juga penting. Orang yang terbiasa telaten membersihkan diri biasanya lebih peka terhadap kebersihan pakaian dan tempat salat.
Manfaat yang sering dirasakan tubuh, tapi jangan dijadikan janji mutlak
Selain manfaat kebersihan, orang sering menyebut manfaat “badan enak” setelah mandi air garam. Islam membolehkan kita mengambil manfaat duniawi dan melakukan perawatan diri. Tetapi Islam juga mengajarkan adab ilmiah: jangan mengklaim sesuatu pasti berlaku untuk semua orang, jangan menjadikan pengalaman pribadi sebagai hukum umum, dan jangan menautkan semuanya dengan hal gaib.
Maka bagian ini kita tempatkan sebagai manfaat yang sering dirasakan, bukan kepastian.
Rasa rileks, terutama bila dilakukan dengan air hangat
Bila mandi air garam dilakukan dengan air hangat suam suam kuku, banyak orang merasa lebih rileks. Otot terasa lebih longgar, kepala lebih ringan, dan tubuh terasa “turun tensinya”. Rasa tenang ini sering muncul karena kombinasi air hangat, waktu jeda, dan suasana mandi yang lebih pelan.
Bila manfaatnya adalah relaksasi, itu boleh. Kita syukuri sebagai nikmat. Tetapi jangan diubah menjadi keyakinan bahwa garam punya kekuatan spiritual tertentu.
Kulit terasa lebih kesat, cocok untuk sebagian, tidak cocok untuk sebagian
Ada tipe kulit yang cenderung berminyak dan mudah lengket. Pada sebagian orang, mandi air garam ringan membuat kulit terasa lebih kesat dan segar. Namun pada orang yang kulitnya kering, sensitif, atau sedang kambuh eksim, garam justru bisa membuat kulit tambah kering dan gatal.
Islam mengajarkan prinsip tidak membahayakan diri. Jadi, bila mandi air garam membuat kulit perih dan rusak, berhenti adalah pilihan yang lebih sesuai syariat daripada memaksa.
Rasa segar setelah aktivitas di luar rumah
Mandi air garam kadang memberi sensasi segar yang berbeda dari mandi biasa. Ada orang yang merasa tidur lebih nyenyak karena tubuh terasa “enteng”. Ada juga yang merasa pikiran lebih tenang, karena mandi menjadi momen melepaskan penat.
Semua ini bisa terjadi. Tetapi lagi lagi, jangan diangkat menjadi klaim gaib. Islam lebih suka kita bersikap proporsional.
Batasan akidah, jangan jadikan mandi garam sebagai ritual penolak sial
Di sinilah pembahasan “menurut Islam” menjadi sangat penting. Mandi air garam sebagai perawatan diri boleh. Tetapi mandi air garam dengan keyakinan “ini wajib untuk buang sial”, “ini pasti mengusir santet tanpa doa”, “ini menyucikan aura supaya rezeki lancar” tanpa dalil, itu masuk wilayah yang harus diwaspadai.
Islam memuliakan tauhid. Jangan sampai kebiasaan mandi menggeser keyakinan hati.
Bedakan sebab yang masuk akal dengan keyakinan yang mengada ada
Sebab yang masuk akal: mandi membersihkan badan, mengurangi bau, membuat rileks. Ini wajar. Keyakinan yang mengada ada: garam punya kekuatan gaib yang bekerja sendiri, atau mandi garam dianggap ritual wajib untuk menghindari musibah.
Kalau seseorang ingin perlindungan dari gangguan, Islam sudah punya jalur yang jelas: doa, dzikir, membaca ayat Al Quran, menjaga salat, dan menjauhi maksiat. Mandi garam boleh sebagai mandi, tetapi jangan diberi status ibadah khusus yang tidak diajarkan.
Prinsip tawakal, hati bergantung pada Allah, bukan pada garam
Boleh mengambil sebab, tetapi hati tetap bergantung pada Allah. Ini intinya. Garam bukan jimat. Air bukan jimat. Yang memberi manfaat adalah Allah, dan sebab hanya bekerja dengan izin Nya.
Ketika seseorang mandi air garam lalu merasa lebih tenang, itu nikmat. Tetapi jika seseorang merasa “tanpa mandi garam aku tidak aman”, itu tanda hati mulai menggantung pada sebab secara tidak sehat.
Adab mandi air garam supaya tetap berada di jalur yang benar
Islam membuat segala hal terasa rapi lewat adab. Mandi air garam pun bisa dilakukan dengan adab sederhana: niat yang benar, menjaga aurat, tidak mubazir, dan tidak berlebihan.
Kalau adab ini dijaga, mandi air garam tetap menjadi kebiasaan baik yang bersih dari unsur yang merusak.
Niat yang sederhana, merawat amanah tubuh
Niat tidak perlu rumit. Cukup niat menjaga kebersihan, merawat kesehatan agar kuat ibadah, dan menghilangkan kotoran. Tubuh adalah amanah. Merawat amanah adalah bagian dari syukur.
Jika mandi air garam dilakukan dengan niat ini, ia menjadi bagian dari hidup bersih, bukan “ritual”.
Menjaga aurat, terutama saat mandi di laut
Mandi di laut itu boleh, tetapi adabnya berat: menjaga aurat dan kehormatan. Jika pantai ramai dan sulit menjaga pandangan orang, maka lebih baik memilih tempat yang tertutup, waktu yang sepi, atau cukup membatasi diri.
Islam tidak mengajarkan kita mencari “manfaat” lalu menabrak batasan aurat. Kehormatan lebih utama.
Tidak mubazir air dan tidak berlebihan
Islam tidak menyukai pemborosan, termasuk dalam pemakaian air. Mandi air garam di rumah sebaiknya tetap wajar. Kalau ingin berendam, cukup durasi pendek dan air secukupnya, lalu bilas bersih. Tidak perlu berjam jam sampai kulit iritasi.
Berlebihan dalam hal mubah bisa berubah menjadi mudarat. Dan mudarat adalah sesuatu yang harus dijauhi.
Cara praktis mandi air garam di rumah yang aman dan sederhana
Bagi yang tidak punya akses laut, mandi air garam di rumah bisa dilakukan sebagai kebiasaan perawatan diri. Tetapi lakukan dengan aman, terutama untuk kulit sensitif.
Kuncinya adalah kadar garam ringan, durasi wajar, dan selalu diakhiri bilas bersih.
Takaran ringan untuk pemula
Gunakan air hangat suam suam kuku. Masukkan garam secukupnya sampai terasa sedikit asin, tidak perlu pekat. Berendam sekitar sepuluh sampai lima belas menit sudah cukup. Setelah itu bilas dengan air bersih, gunakan sabun lembut bila perlu, lalu keringkan dengan handuk bersih.
Bila kulitmu mudah kering, gunakan pelembap yang cocok setelah mandi. Ini membantu mencegah kulit ketarik.
Waktu yang pas, jangan dibuat jadi kewajiban harian
Sebagian orang nyaman melakukannya seminggu sekali atau saat badan benar benar pegal. Tidak perlu tiap hari. Bahkan untuk sebagian kulit, terlalu sering bisa memicu kering dan gatal.
Islam tidak membebani kita dengan ritual tambahan. Kalau kamu nyaman melakukannya sesekali, lakukan. Kalau tidak cocok, tinggalkan tanpa rasa bersalah.
Kondisi yang sebaiknya menghindari mandi air garam
Jika kulit sedang luka terbuka, iritasi parah, alergi, atau eksim sedang kambuh, mandi air garam bisa membuat perih. Pada kondisi ini, lebih aman pakai mandi biasa yang lembut, atau ikuti saran tenaga medis bila keluhan berat.
Prinsipnya jelas: jangan menyakiti diri. Perawatan diri itu harus membuat badan lebih baik, bukan makin rusak.
Mengaitkan mandi air garam dengan ruqyah, boleh tapi jangan salah jalan
Sebagian orang bertanya, “Bisa tidak mandi air garam sambil ruqyah?” Pertanyaan ini perlu dijawab dengan hati hati. Dalam ruqyah syariyyah, yang utama adalah bacaan yang benar dan tauhid yang lurus. Media apa pun, termasuk air, bukan sumber kekuatan. Ia hanya sarana.
Jika seseorang mandi air garam sambil membaca doa dan ayat Al Quran sebagai bentuk ikhtiar, tanpa keyakinan aneh aneh pada garam itu sendiri, maka masalahnya bukan pada mandi garamnya, melainkan pada apakah bacaan dan keyakinannya benar.
Ruqyah itu bacaan, bukan benda
Ruqyah syariyyah berdiri di atas bacaan yang shahih, permohonan kepada Allah, dan menjauhi unsur syirik. Ketika orang mengubah ruqyah menjadi “benda tertentu yang dianggap sakti”, itu keluar jalur.
Maka, bila mandi air garam dilakukan, anggap saja itu mandi. Adapun perlindungan dan kesembuhan, mintalah kepada Allah dengan cara yang diajarkan.
Jangan membuat aturan baru, seperti “harus garam jenis tertentu”
Salah satu tanda kebiasaan mubah mulai bergeser menjadi ritual yang berbahaya adalah munculnya aturan buatan: harus garam tertentu, harus jam tertentu, harus jumlah tertentu, kalau tidak maka gagal. Ini mirip cara kerja tahayul.
Dalam Islam, ibadah punya dalil. Kalau tidak ada dalil, jangan dibuat buat. Mandi air garam tetaplah mandi, bukan ibadah khusus.
Garam Ruqyah, Bermanfaat atau Cuma Teknik Marketing?
Topik “garam ruqyah” makin sering muncul di iklan, marketplace, sampai grup WhatsApp keluarga. Biasanya narasinya mirip: garam sudah “diruqyah”, lalu dipakai mandi, direndam, ditabur di sudut rumah, atau dicampur air pel untuk “pembersihan”. Dalam Islam, hal seperti ini perlu dilihat dengan kacamata yang jernih: mana yang benar benar syari, mana yang sekadar kemasan dagang, dan mana yang bisa menyerempet keyakinan yang keliru.
Apa yang dimaksud “garam ruqyah” itu sebenarnya
Istilah “garam ruqyah” biasanya berarti garam yang sudah dibacakan ayat Al Quran dan doa, lalu dijual sebagai produk. Ada yang mengklaim garamnya lebih “ampuh” untuk gangguan jin, sihir, atau energi negatif. Di titik ini, kita harus pisahkan dua hal: ruqyahnya dan garamnya.
Ruqyah syariyyah itu inti utamanya bacaan yang benar, tauhid yang lurus, dan permohonan kepada Allah. Garam bukan sumber kekuatan. Garam hanya benda yang kebetulan dipakai sebagai media.
“Tidak mengapa melakukan ruqyah selama tidak mengandung syirik.”
Kalimat ini sering dijadikan kaidah: ruqyah boleh, tapi harus bersih dari unsur syirik dan keyakinan aneh aneh.
Apakah ada dasar “garam khusus” untuk ruqyah?
Yang jelas, tidak ada ibadah khusus bernama “mandi garam ruqyah” yang diwajibkan atau disunnahkan dengan aturan baku seperti harus garam jenis tertentu, harus takaran tertentu, harus jam tertentu. Kalau ada yang mengubahnya menjadi paket ritual lengkap dengan aturan kaku, ini sudah patut dicurigai sebagai rekayasa kebiasaan, bukan ajaran.
Kalau seseorang membaca Al Quran dan doa pada air (atau pada sesuatu yang kemudian dicampur ke air), itu bisa dipahami sebagai ikhtiar. Tapi “garamnya” sendiri tidak punya status khusus dalam syariat. Tidak ada dalil yang membuat garam naik derajat menjadi benda yang “pasti mengusir gangguan”.
Jadi, bermanfaat atau tidak? Jawabannya: manfaatnya bukan pada garamnya, tetapi pada ruqyah yang dilakukan sesuai syariat, serta pada keyakinan dan tawakal kepada Allah.
Kapan “garam ruqyah” bisa bermanfaat secara wajar
Ada skenario yang masih bisa dipahami secara wajar dan tidak bermasalah, misalnya seperti ini:
- Seseorang ruqyah syariyyah untuk dirinya, membaca ayat dan doa yang benar.
- Ia memakai air untuk mandi atau minum dengan adab yang benar, sebagai bentuk ikhtiar.
- Garam hanya dipakai sebatas mandi air garam biasa yang tujuannya kebersihan atau relaksasi, bukan jimat.
Dalam kondisi seperti ini, kalau orang merasa lebih tenang setelah doa, itu masuk akal. Rasa tenang itu bisa jadi buah dari dzikir, bacaan Al Quran, dan keyakinan kepada Allah. Garam hanya pelengkap mandi, bukan “alat gaib”.
Kapan “garam ruqyah” berpotensi jadi teknik marketing belaka
Nah, ini bagian yang banyak terjadi di lapangan. Ciri ciri “lebih marketing daripada syariat” biasanya terlihat dari pola berikut:
1. Dijual dengan klaim absolut dan bombastis
Misalnya menjanjikan pasti sembuh, pasti putus sihir, pasti rumah bersih dari jin, atau pasti rezeki lancar. Dalam Islam, klaim semacam ini berlebihan. Ruqyah itu ikhtiar, hasilnya di tangan Allah, dan tidak boleh dipaketkan jadi jaminan.
2. Muncul “aturan ritual” yang dibuat buat
Contoh: wajib tabur di empat sudut rumah setiap malam Jumat, wajib garam ini saja, wajib takaran sekian, kalau tidak “tidak mempan”. Ini sangat mirip cara kerja tahayul. Syariat tidak mengajarkan aturan seperti itu untuk garam.
3. Garam diposisikan seperti benda sakti
Ketika produsen atau penjual membuat narasi bahwa garamnya punya daya khusus terlepas dari doa dan tauhid, ini berbahaya. Benda apa pun yang diyakini punya kekuatan gaib sendiri, tanpa dalil, bisa menyeret pada keyakinan yang tidak benar.
4. Harga jadi “membayar kesaktian”
Kalau garam biasa yang murah berubah jadi sangat mahal dengan alasan “sudah diruqyah tingkat tinggi”, di sini alarm marketing biasanya menyala. Ruqyah syariyyah itu bukan komoditas “upgrade power”. Ia adalah doa dan bacaan yang siapa pun bisa lakukan untuk dirinya dengan bimbingan yang benar.
5. Menjual ketakutan
Kalimat seperti “kalau tidak pakai ini, rumahmu rawan”, “kalau tidak mandi ini, gangguan makin parah”, “kalau tidak tabur ini, rezeki tertutup”. Menjual ketakutan adalah strategi dagang klasik. Dalam agama, ini membuat orang bergantung pada produk, bukan pada Allah dan amal yang benar.
Jadi, hukumnya bagaimana?
Kalau pertanyaannya “apakah garam ruqyah itu bermanfaat”, jawaban paling adil:
- Bisa bermanfaat dari sisi psikologis dan spiritual jika seseorang memperbanyak doa, membaca ayat Al Quran, memperbaiki ibadah, lalu mandi sebagai ikhtiar kebersihan. Yang bekerja adalah doa dan tawakalnya, bukan garamnya.
- Bisa menjadi marketing belaka jika dijual dengan klaim berlebihan, dipaketkan sebagai ritual wajib, atau membuat orang bergantung pada produk.
Yang perlu dijaga adalah jangan sampai “garam ruqyah” berubah menjadi jimat versi modern. Islam itu simpel: ruqyah boleh selama tidak syirik, dan ikhtiar kebersihan juga baik. Tapi jangan buat syariat baru yang tidak ada dalilnya.
Kalau ingin ruqyah yang aman, ini jalur yang lebih bersih
Kalau kamu ingin benar benar menjaga diri dari gangguan atau merasa butuh ruqyah, jalur yang paling bersih dan minim drama itu:
- Perbaiki salat dan dzikir harian, terutama pagi petang.
- Baca ayat ayat Al Quran yang dikenal dalam ruqyah, dengan keyakinan kepada Allah.
- Hindari praktik yang mengandung unsur syirik, jimat, atau ritual aneh.
- Kalau keluhan berkaitan dengan kesehatan fisik atau mental yang berat, tetap konsultasi ke tenaga medis.
Mandi air garam boleh sebagai kebiasaan kebersihan. Ruqyah juga boleh sebagai ikhtiar. Tapi “garam ruqyah” sebagai produk sakti? Di situlah kita perlu hati hati, karena sering kali yang dijual bukan garamnya, tapi harapan dan ketakutan orang.
